包头市级非遗项目—敖包祭祀

  敖包祭祀是蒙古民族盛大的祭祀活动之一。

　　每年阴历五月十三，是敖包传承已久的大型祭日，整个祭祀仪式依然按照传统礼仪进行。头一天，要对敖包进行全面装饰，将象征敖包魂魄的苏鲁锭的古格力(蒙古语马鬃)、敖包顶上的鲜树枝、五彩拉链等装饰全部更新。祭日这天，世代祭祀这座敖包的牧民穿着节日盛装，扶老携幼，一大早就从四面八方涌来，把从家带来煮熟的全羊和奶制食品摆在祭祀台上，然后每家的户主焚香举灯，并在彩色拉链上拴上憧憬美好吉祥的哈达，意味着向敖包神灵报道。

　　祭祀仪式开始后，由祭祀喇嘛大师庄严出场，奏乐念诵蒙古语佛经《金刚般若波罗密多心经》、《莫尼罕祭祀文》、《圣主祭祀文》、《苏鲁丁祭祀文》、《龙王祭祀文》、《大威德金刚祭祀文》等，祈祷天下安泰、福满人间。 祭祀仪式结束时，所有民众举着招福桶，继续呼喊“呼瑞艾”，按顺时针方向绕敖包转三圈，意思是敖包神灵使他们与天地取得了心灵上的沟通，再次亲近了大自然，示意感激之情。

　历史渊源

　　蒙古民族祭敖包的习俗渊源已久，其所祭祀的内容十分丰富。蒙古民族的萨满教崇拜蓝天。在蒙古人的心目中，确有一个至高无上的神灵，就是"长生天"，蒙古人赋予它以极大的神力。《元史》卷72有关于祭天习俗的记载："元兴朔漠，代有拜天之礼。衣冠尚质，祭器尚纯，帝后亲之，宗戚助祭，其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。"在古代蒙古人的观念里，天和地是浑然一体的，认为天赋予人以生命，地赋予人以形体，因此，他们尊称天为"慈悲仁爱的父亲"，尊称大地为"乐善的母亲"。他们还崇拜山岳，崇拜河流，认为这一切都是由神灵掌管着。蒙古人因为把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握这部分的神灵，这种圣地可以分成共同的和个别的两类。这个别的圣地就是所说的敖包。所以祭敖包不是单一的祭天或祭地。祭敖包是祭各种神灵，是个综合概念。 这种圣地是各氏族在自己的领地上所建，它起源于氏族社会。具有祭祀祖先留下的这片天地这方山水的意义，因而是祖籍的一种表征。 阿嘎如泰苏木敖包祭祀习俗，是由乌拉特蒙古部从呼伦贝尔迁移到此地时延续下来的。目前有梅力更召敖包祭祀活动、柏树沟葛氏敖包祭祀活动和哈日驽得姓氏敖包祭祀活动。

基本内容

　　阿嘎如泰苏木敖包祭祀，定为农历五月十三(葛氏家族祭祀)和农历六月二十三日(哈日驽得姓氏祭祀)，主敖包垒石成坛，环叠三层石台，基础宽广厚实，敖包前竖起一柱高杆，杆顶上放“都嘎”，杆端安有铁骝公马黑鬃做的垂缨，这就是敖包的顶饰—蒙语称“苏鲁德”神物。包顶四周，用柳条子、树技装饰。敖包的东、西各竖三根木杆，杆顶分别刻有日、月、云图形，用彩带与“苏鲁德”相连，彩带上多悬挂哈达、旗幡。

　　祭敖包这天，人们穿上新衣，带上肉食、奶食、白酒、茶叶以及装饰敖包的用品，从四面八方赶到敖包，先用五色哈达、彩旗等将敖包装饰一新，摆上香案，放上祭品，请喇嘛奏乐念经，牧民们跪拜祈祷，依次在敖包上祭酒，敬献奶食品，然后大家从东向西按顺时针绕敖包转三圈，脆在香案前焚香叩头。

　　诵经完毕，大家再向敖包三拜九叩，每人都祈祷“风调雨顺，人丁兴旺，五谷丰登，四季平安，八方进财，百业兴旺，万事如意，心想事成”等等。祈祷完毕，到山下开阔的草原举行那达慕大会。

相关制品及其作品

　　1.装饰敖包用品：五色彩旗经幡、柳条、鲜花、其他装饰物等。

　　2.祭祀敖包供品：全羊、奶食品、水果、糕点、酒、茶等。

　　3.祭祀喇嘛用具：(1)蒙古文佛经《金刚般若波罗密多心经》、《莫尼罕祭祀文》、《圣主祭祀文》、《苏鲁丁祭祀文》、《龙王祭祀文》、《大威德金刚祭祀文》等;(2)各类佛教法器：金刚杵、法铃、法鼓等。

主要特征

　　1、蒙古族的祭祀活动起源于远古的原始崇拜，宗教传入后，又增添了宗教的色彩。祭敖包就是以敖包神为崇拜物的公众聚会祭祀活动;

　　2、现在蒙古族祭祀敖包，已经淡化了古代的诸多涵义，着意强化了祝福生活的美好意愿，变成了欢腾热闹的民俗节日;

　　3、阿嘎如泰苏木敖包祭祀是以家族传承为主，较完整保留了蒙古族敖包祭祀活动仪式。

　　4、有系统的蒙传佛教蒙古语经文，并有独特的诵经仪轨。

　　重要价值

　　祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，与此有关的一系列活动和礼仪体现了蒙古民族的创造力。祭敖包作为一种文化空间，包含了许多蒙古族的传统文化和习俗，对研究游牧文化、蒙古民族发展史具有重要价值。发掘、抢救、保护祭敖包，对促进中华民族文化的认同，增强社会凝聚力，增进民族团结和社会稳定也有重要意义。