中 国 古 籍

    简单说，产生在古代中国的典籍、载籍、书籍，就是中国古籍。我国古代社会的断限以1840年为界，但我们不能简单认为只有产生在1840年以前的典籍才是中国古籍。1840年，中国逐渐沦为半封建半殖民地国家。但此时统治中国社会的封建制度、上层建筑、思想意识、文化传统等，并没有发生质化。直至1911年武昌起义，推翻满清统治，才正式结束了中国封建社会。所以在讨论中国古籍的定义时，这个时间断限应延后至1911年辛亥革命胜利。凡产生于1911年以前，内容为研究中国古代传统文化、方法是中国古代传统著作方式、装帧具有中国古代图书传统装帧形式的典籍，就是中国古籍。这就是中国古籍的确切概念。广义的中国古籍，则是在1911年前产生于中国同时具有传统装帧形式的著作。它不仅涵盖了中国人的著作，也包括了外国人在中国时的著作。 

典籍、载籍、书籍

    简单说，这三个称谓是同一概念，但出典各不相同。《孟子·告子下》说：“诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。”此处的“典籍”，汉赵岐注曰：“谓先祖常籍法度之文也。”即关于先祖法度的文字记载。《尚书序》称：“及秦始皇灭先代典籍。”《后汉书·崔寔传》说皇“少沈静，好典籍”。这两处的“典籍”，就是书籍的意思了。《史记·伯夷列传》说：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。”《后汉书·班固传》说班固“及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究”。这里的“载籍”也是书籍的意思。“书籍”则是为了传播知识、介绍经验、宣扬思想、阐述主张，通过思维创作、用文字图画或其他符号书写、刻印在一定载体上的著作物。因此典籍、载籍、书籍只是不同历史时期的不同称谓，本质上没有区别。

初 期 书 籍

    中国书籍史分为两个阶段，一个叫初期书籍阶段，一个叫正规书籍阶段。这两个阶段中，书籍的制作材料有所不同，也有交叉。所谓初期书籍，是指早期文字记录，或者说是档案材料，例如甲骨文书、青铜器铭文、早期石刻资料等。这些东西，说它是书籍，却又缺乏正规书籍的完整内涵；说它不是书籍，又是当时人们思想支配下人类活动的忠实记录，具备了书籍的某些特征和因素，因此在书史研究中被称为初期书籍。

书籍制作材料的加工

    王充《论衡·量知》记载：“竹生于山，木长于林。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字……断木为契，木片之为板，力加刮削，乃成奏牍。”这是竹简、木牍制作过程的粗略描述，即选好竹子后，视书籍用简长短，将竹子一段段锯成竹筒，再用刀斧将竹筒劈开，成为竹简。同理，在选好、伐倒树木后，视书籍所用简、牍的长短，先横向锯成一段一段的圆木，再纵向劈削成厚薄一致的木板，然后根据不同需要将木板裁成方版或板条。方版用于写短文，板条制成当木简。《礼记》载“百名以下书于方，百名以上书于策”，即指不足百字的短文用方木版写；百字以土的长文，方版写不下，则要写在编连成册的竹、木简上。但竹木经过简单加工后，还不能直接用于制作书籍。湿木必须背干，否则不但容易生虫朽蠢，还会干燥变形；新竹带有青皮，不易吃墨，且含有水分，也易生虫朽蠢，必须对它们进行加工处理，才能用来书写文字。西汉末年，刘向作《别录》说：“新竹有汁，善朽蠹。凡作简者，皆于火上炙于之……以火炙简，令汗去其青，易书复不蠢，谓之杀青，亦曰汗简。”经过加工的竹、木，再作为书籍的制作材料，历经2000余年仍可完好如初。建国前后出土的大批竹木简，充分证明了这一点。

    缣帛作为书籍的制作材料也需加工。一般用于制作书籍的缣帛，要在上面画出或事先织出边栏和界格。黑色的称“乌丝栏”，红色的称“朱丝栏”。这种加工是对竹木简册书籍的模仿。帛书的上下两道边栏，显然是竹木简册上下两道编绳的模拟；而行字之间的界线行格，则是条条竹木简形象的再现。《后汉书·襄楷传》记载，汉顺帝时琅邪宫崇曾呈献一部道家作品《太平清领书》，凡一百七十卷，“皆缥白素朱介青首朱目”，即在洁白的缣帛上写着乌黑的文字，文字间画着朱红界行，卷首接青色绫子，绫子上用朱笔注明划分段落的小标题。这就属于极其精细的加工了，可见中国古代帛书的卷面制作已相当精美。

中国什么时候有了纸书

    中国人用纸张来制作书籍，大约开始于西汉末年或东汉初年，即公元前l世纪至公元1世纪之间。公元2世纪应劭著《风俗通义》，记载东汉首帝汉光武刘秀享国之后，把首都从长安迁往洛阳。在迁都过程中，搬运书籍的车，据说是“载素、简、纸经凡二千辆”。这里的素书，指的是帛书；简指竹木简书；纸即用纸写的书。东汉初年从长安搬运的书籍中就有纸质书，那么用纸制作书籍至晚在西汉末已经出现。与应韵同时的刘珍所写的《东观汉纪·贾逵传》载，公元76年汉章帝刘炟命博士贾逵（29—101）讲授《春秋左氏传》。为了使其有所参照，特赐“简、纸经传各一通”。说明东汉初期的确有了纸制书籍。晋人袁宏所著《后汉纪·和帝纪》中说邓贵妃于公元102年即皇后位，下令禁止万国进贡珍丽之物，“岁时但贡纸、墨而已”。可见当时纸仍属珍稀物品。

什么时候纸取代了简帛

    根据《风俗通义》记载，大约西汉后期我国已出现了纸制书，刘秀迁都洛阳时就有“载素、简、纸经凡二千辆”的说法。古人虽有将缣帛称为纸的习惯，如蔡伦所说“其用缣帛者，谓之为纸”。但帛书历来又称素书，刘秀迁都时所运典籍，既将素书、简书、纸书分开来说，这里的“纸”就不应该再指缣帛。但是纸的发展非常缓慢，直至蔡伦改进造纸技术、拓展造纸原料之后，纸书才逐渐多了起来，但此时纸仍不是书籍的主流载体。《北堂书钞》卷一百零四记载，崔瑗在致葛元甫的信中说送给他《许子》十卷，“贫不及素，但以纸耳”。崔瑗（77—142)，字子玉，东汉书法家，生活于公元一二世纪之间。他送给葛元甫书，并说因家贫用不起缣帛，只好采用纸写。可见当时纸来作为书籍制作材料尚不为正宗。三国时曹丕曾以缣帛书写他自己的《典论》和诗赋送给吴主孙权，而送给其臣僚张昭的则用纸抄写。这表明纸还没有取得正宗地位，同时也说明纸张确实比缣帛要便宜很多。《初学记》卷十一引《桓玄伪事》载，东晋末年桓玄下令：“古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”说明公元5世纪初，政府才正式下令以纸代简。至此，纸张才成了书籍的主要制作材料。

制作书籍用纸怎样加工

    纸取代简、帛充当书籍制作材料时，首先在形式上模仿简书和帛书。简书由编绳和简片编连成策，帛书的上下边栏和乌丝栏或朱丝栏的界格正是模仿这一点。纸张比帛轻软，便于裁剪也更易着墨，容易装帧成型。所以纸书在边栏、界行的描模上，仿照帛书模拟简策的形式。现存的4万余件敦煌遗书，绝大多数都画有边栏界行，正是纸张作为书籍制作材料加工的证据。在质料保护上纸书也一仿竹简“令汗去其青，易书复不蠢”的原则，在制成书籍前对纸张进行保护性加工处理，如涂布、染潢、打蜡等几种常见手法。

涂布是造纸流程中的工序之一。作为造纸原料的植物都含有果胶酸，果胶酸在造纸帚化过程中可以脱去大部分，但仍会有一部分残留。纸的老化快慢、寿命长短即取决于纸张含酸多少和空气中酸性物的侵蚀程度。古人造纸时涂布本意是在于增白，以便书写时更加自如。但其使用的白垩粉、石膏粉、滑石粉、面粉等原料，多是低碱性物质，涂在纸上后与残留在纸中的果胶酸中和，从而减缓纸的老化，延长纸的寿命。染潢就是用黄檗树茎部的内皮汁染纸。这种汁呈黄色，味苦嗅香，也是中药，可解毒清热。其中所含生物碱主要是黄连素性质的小檗碱，具有杀灭虫卵的作用。色黄，符合古代阴阳五行观念中的尚黄要求；味苦含碱，可防虫杀卵避蠢；小檗碱，亦可与残留低酸中和，起到脱酸、防止纸张老化的作用。古人还在写好的典籍上打蜡以防纸张受潮霉变，这些都是我们中华民族聪明才智的表现。

中华古籍保护计划

2007年，国务院办公厅发布《关于进一步加强古籍保护工作的意见》(国办发[2007]6号)，提出在"十一五"期间大力实施“中华古籍保护计划”。

中华古籍保护计划的内容主要有五个方面：一是统一部署，从2007年开始，用3到5年时间，对全国公共图书馆、博物馆和教育、宗教、民族、文物等 系统的古籍收藏和保护状况进行全面普查，建立中华古籍联合目录和古籍数字资源库；二是建立《国家珍贵古籍名录》，实现国家对古籍的分级管理和保护；三是命名"全国古籍重点保护单位"，完成一批古籍书库的标准化建设，改善古籍的存藏环境；四是培养一批具有较高水平的古籍保护专业人员，加强古籍修复工作和基础实验研究工作，逐步形成完善的古籍保护工作体系；五是进一步加强古籍的整理、出版和研究利用，特别是应用现代技术加强古籍数字化和缩微工作，建设中华古籍保护网。完成"十一五"国家古籍整理重点图书出版规划，争取开展中华再造善本二期工程，使我国古籍得到全面保护。

      为什么说在蔡伦之前就有了纸制书

    通常我们说东汉蔡伦（？—121）发明了造纸术，但大量出土实物证明，早在蔡伦之前中国已出现了纸。现代纸的概念，是指将植物纤维捣碎，做成纸浆而后抄造的纸。用造纸业术语说，即经过帚化过的植物纤维，才能造纸。1957年，西安霸桥砖瓦厂工地出土了西汉武帝时（前140—前87）的文物，其中就有古纸碎片。经过现代科学方法化验，发现这些古纸碎片经过了帚化，证明其是麻类纤维所造的纸。1933年新疆罗布泊也发现过古纸，质地粗糙，纸面还有尚未捣碎的麻筋儿，但也是经过帚化的麻纸，其年代大约是西汉宣帝黄龙元年，即公元前49年前后；1978年又发现了这一时期的麻类古纸。1942年，内蒙古额济纳河附近发现了东汉和帝永元年间（89—105）的纸，上面还写有文字。1973年，甘肃旱滩坡工地又发现了东汉时期的古纸，并写有隶体字。这些古纸的发现，都说明早在蔡伦以前中国已经有了纸，早在西汉末年或东汉初年，中国人已经懂得用纸来制作书籍。

如何认识不同时代不同地域的书籍用纸

    中国古来纸张的品种繁多。蔡伦造纸时，以“树肤、麻头及敝布、渔网为纸”。当时的布是用麻类纤维织造的布，称为麻布。敝布是破旧无法穿用的麻布。渔网也是用麻绳编织的，废弃不用时可用于造纸。麻头、破布和破渔网，本质上都是麻类植物纤维。这是我国最初造纸时使用的原材料，并沿用至今。蔡伦队造纸原料进行了拓展了，指的是他始创用“树肤”造纸。“树肤”即树皮，此举促进了皮纸的产生，同样直至今日、赓续未断。我们所见到的敦煌遗书，大部分都是麻纸，少部分是皮纸。公元9世纪李肇著《国史补》云：“纸则有越之剡藤、蜀之麻面、……韶之竹笺。”韶指今广东韶关一带，表明隋唐时期造纸原料已开始使用竹子。我国南方特别是闽、粤两省，盛产竹子，有着取之不尽用之不竭的造纸原料。直竹纸的抄造也延续至现代。还有其他一些造纸原料，但主要是麻、皮、竹二种，以及各种混料纸。总体上讲，五代之前的古书用纸，以麻纸为主、皮纸为辅；辽、宋、金、元的古书用纸，以皮纸为主、麻纸为辅；南宋、元、明、清的古书用纸，则是竹纸、皮纸并行。从地域上说，辽、宋、金、元时北方多用麻纸，南方多用皮纸；蜀、江、浙、皖、赣等地多用皮纸，闽、粤则用竹纸。

为什么说蔡伦是造纸术的发明人

    世界历史上很多技术发明，在其前都有不大经意、不太完善的演进过程。待到有人总结前人经验，择优汰劣，去粗取精，刻意加以改造，这个人往往就被说成是发明者。造纸术的发明也是如此。《后汉书·蔡伦传》说蔡伦认识到“自古书契，多编以竹简；其用缣帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸。元兴元年（105）奏上之。帝善其能，自是天下莫不从用焉，故天下咸称蔡侯纸”。蔡伦看到了书籍制作材料“缣贵而简重，并不便于人”的弊端，“造意，用树肤、麻头及敝布、渔网”来造纸。“造意”二字上，说明他是有目的、有计划地改进、创新技术实践活动，并且获得了成功，成为书籍制作材料发展演变史上的里程碑。因此，虽然在蔡伦之前已出现了纸，但人们仍将蔡伦视为造纸术的发明人。蔡伦发明造纸术，除了天赋外，还是职责所系。《东观汉纪》说：“蔡伦典尚方，用树皮为纸，名谷纸；故渔网为纸，名网纸；……麻，名麻纸也。”“典尚方”是指他当了尚方令。尚方令类似于现在中央或国务院的机关事务管理局局长，专门负责宫中衣食住行用各方面的筹办和制造。当时的诏奏公文仍用竹木简或缣帛，一个笨重，一个贵重，不便使用，所以蔡伦有意识地改进造纸技术，拓展造纸原料，使纸从宫中行用天下。